说起张三丰这个人物，当今之人似乎没有不知道的。其实此人不仅当今之人没有不知道的，而且自明清以来，张三丰几乎都是一位家喻户晓的人物。

只不过，当今之人所知道的张三丰，大多不过是从金庸的小说、从武侠片电视剧里所知。这里所知的，除过张三丰这个名字真实之外，其人其事则属完全虚构。这种虚构，把张三丰编造为一个江湖武林中具有奇功绝技的狭义帮主，实非真实张三丰其人。今人也有从历史崇仰张三丰者，一者是许多太极拳门派、内家武术门派、皆奉张三丰为开派祖师；一者是道教门中炼丹修道者，亦奉张三丰为一代武当派之宗师。虽然此二家崇奉之张三丰确有其人其事其实，然亦实非张三丰先生之真实身份也。既或往前几百年说去，明清两代数百年，人们尊崇的张三丰多又是个神仙人物，济世度人，隐现莫测。另有道门仙学修炼一宗，又将张三丰视为一代鼎门宗师。这些似乎更接近张三丰的真实面貌。然而确切说，此仍实非真实之张三丰也。

张三丰先生果何人也？

不见明天顺皇帝敕封诰命之“宝诰五”有曰：

玉虚上相，金阙高真。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沉迷。昔从元岳而成真，今继玄天而阐化。执杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。道妙无方，玄微莫测。至灵至圣，至大至尊。体合自然，神凝般若。三教真宰，一气权衡。参法天师，洞玄帝君。犹龙六祖，隐仙寓化虚微普渡天尊。

不见清雍正元年汪梦九先生所撰《三丰祖师全集序》曰：

古来一隐一见，而不失其正道者，其惟至人乎。能隐而不能见，则闲冷之意深，于世无益也。能见而不能隐，则消磨之日甚，于己无成也。虽然出而霖雨，入而烟霞，其遂枯寂无为乎！抑非也，上真隐世复度世，见人不附人，是又隐见之神奇者耳。我三丰祖师，具知几之明，存正谊之理，其为儒道也，身可进亦可退；其为仙道也，身能飞亦能潜。进退飞潜之间，即犹龙之大道也……

由是愚故言，张三丰其人，学通三教，艺综百家，性命神妙，智慧圆通，济人度世，则被群品，纵横自在，隐现莫测……乃是一位大道家、大道德家、大教育家、大仙学家。总而言之，乃旷世少有之至人、真人。

所谓至人者，通达一切之谓也。所谓真人者，完美无缺之人也。何可称得上“完美”？性有性之完美，命有命之完美。性命合道，形神俱妙，方称完美。故世人所知之张三丰者，所知者乃张三丰一个个的侧面，而非张三丰先生之全体。张三丰精医术，知此一侧者，当称张三丰为医家；张三丰精拳法，知此一侧者，当称张三丰为武家；张三丰精书法，知此一侧者，当称张三丰为书家；张三丰擅丹青，知此一侧者，当称张三丰为画家；张三丰长诗词，知此一侧者，当称张三丰为骚家；张三丰擅琴瑟，知此一侧者，当称张三丰为艺家；张三丰出儒门，游释门，进道门，知此一侧者，当称张三丰为儒家、为释家、为道家……是知一侧之识，皆非全体，张三丰真至人、真人也。

为张三丰之道书丹经作注释，是愚多年前就曾立下的志趣。但“文章千古事，得失寸心知”，如何能把握张三丰道学思想之真脉而加以阐释光大，此乃为严肃之学术态度，非深入钻研、学习张三丰道学思想精微，并将其贯融到对张三丰太极丹法修炼实践之中时不行的。为此愚经历了漫漫近三十年的研究、探索、实践之路，对张三丰先生的生平事迹、道学思想、修炼方法有了一些深入较全面地了解，从数年前开始为张三丰先生之著作的部分进行注释阐发，陆续撰文发表于《武当》。与自觉这些文章字字皆从心发，句句概由情生，没有浮言虚语，虽或不能极精深地全面阐发张三丰先生之全体，但却不会歪曲张三丰之道学思想之主旨，也不会错解张三丰太极丹法的修炼内涵。故文章刊登以来，深得读者之赞许，愚亦感到莫大之慰籍。据愚所知，有些读者出国留学，将愚之文章剪裁汇集带至国外；有些读者到雪域高原工作，除过工具书，尽量带齐愚之文章著作备读；有些读者，订阅《武当》就是为了每期阅读愚之文章……愚深为之感动。此中感动，非愚有丝毫自得之自豪，亦为大道真传、亦为张三丰之正脉学统能为世人珍爱而造福社会而感动。

当然，由于复杂之原因，张三丰先生的太极丹经体系中，有关三元丹法之地元、人元之许多内容与奥秘，现在还不便公开披露，只能在合适机会针对合适对象进行函授面授。但这确实可以公开者，丝毫不影响广大的向道者实修实证的现实需求。

愚今所用者，乃正是“能见不能隐”之事，故时时会有“则消磨之日甚，于己无成”之警告，每有罢笔之想。奈每想“积三千功行、八百善果，不当自了汉”这些事，又一时难下狠心。或可再笔耕数载，必一隐了之，此当时迟早的事情。

言犹未尽，权以代序。

公元二〇〇四年九月撰于蛰龙居